知道了觉知是禅修的关键后，就要学习如何入定了。那么入定的标准是什么？如何能随意入、出定？如何能最终达到四禅的境界？这篇文章是一位得道人将自己的禅修心得详述出来，供大家在修禅时能有所帮助，当真是功德无量！

修禅定的方法有很多种。按照我们佛教的禅定修法，不管修哪一种禅定，都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去。要入定，就要具备一些因缘，就是当时要离五盖。所谓五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑，还有贪欲。当这些烦恼没有现前的时候，如果修法正确，都有机会入定。

其实不知道大家有没有想过：一心一意地诵经、拜佛和一心一意地工作，它们之间没有什么区别。

一提到学佛，大家总会谈到自己的时间不够，怕自己学不好佛，实际上这是一种错误的认识。如果你真的没有时间去打坐、诵经、拜佛的话，你一心一意地去做世间的工作，本身就是在修道、就是在学佛。并非放弃世间的工作，把自己关在家里诵经、打坐、拜佛，这才叫学佛。

你一心一意地拜佛，是在做一件事情；一心一意地工作，也是在做一件事情。既然都是一心一意地在做某一件事情，从本质上来讲，怎么会有区别呢？你只要是能够一心一意地做任何一件事情，都是在训练自己的定力。你如果达到一心一意做一件事的境界，那就说明你有了一定的定力。

任何一个法门都是为了产生定力，有了定力才能随心所欲。一心不乱是最大的定力。

下面光明灯厂家讲述虚云法师在终南山住茅蓬的事迹。

当年，他老人家六十七岁，在终南山住茅蓬。戒尘法师是一位讲大部经的法师，听说老和尚在高旻寺开了悟，便到终南山茅蓬找老和尚辩论禅宗的机锋语。老和尚听他把话说得很大，便对他说：“你的机锋辩论虽然很好，但这个不是你自己真正工夫，在生死根本上作不了主，阎王老子不会放过你的。不要再多辩了，咱们俩坐坐看吧。”

于是，他们两人就在茅蓬里打坐。老和尚一坐，就是七日七夜，如如不动；而戒尘法师只坐了半天，双腿已痛得不得了，心里的妄想更是烦躁不安。戒尘法师每天都绕着老和尚走几圈，好不容易才等到第七天，老和尚终于出定了。他问老和尚：“您在定中，是有觉知还是没有觉知呢？若是有觉知的话，就不名为入定；如果没有觉知的话，那岂不是枯定，不就是所谓的死水不藏龙吗？”

老和尚说：“要知道禅宗这一法，原不以定为究竟，只求明心见性。若是真疑现前，其心自然清净。由于疑情不断，所以不是无知；也因没有妄想，所以不是有知。虽然没有妄想之知，但就是一支针掉在地上，也能听得清清楚楚；你每天绕着我走几圈，我都知道，只因疑情之力、不起分别而已。虽然不起分别，因为有疑情在，功用不断，所以不是枯定。虽然不是枯定，这亦只不过是功用路途中事，并非就是究竟的。所以过去这七天，我只是觉得好像一弹指间就过去了，如果我一生分别心便会出定了。参禅办道的人，必须将此疑情疑至极处，一旦因缘时至打破疑团，摩着自家鼻孔，才是真正的道契无生啊！”

自此以后，戒尘法师就一直跟随着老和尚，对他老人家非常信服和尊敬了。后来有一次，老和尚入定十八天，山上其他人知道了都来参拜他，他感到厌烦，于是他们俩便背着背架子朝峨嵋山去了。一天晚上，他们俩在一个没有人住的小破庙过夜。老和尚说睡到半夜时，戒尘法师有跳蚤在他身上咬，他就把跳蚤放在地下，跳蚤摔倒地上，把腿摔掉了，老和尚在定中听到那跳蚤叫得很惨。翌日，老和尚就将此事查问戒尘法师，他听后感到很惊讶，心想：“竟然连我放一只跳蚤在地上他都知道，而且还听到跳蚤的喊叫声，定中的功夫真是了不起啊！”可知身心清净的境界真是不可思议。

生活中的每一项工作，都可以利用它来修道，它本身也就是在修道。不需要你放下手里的工作，再把自己关起来修道。

所以说世间任何一件事情的成与败，都需要因缘的和合与具备。专心做事就是修行！

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